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曾經受過金剛乘灌頂的人，如果能夠在家中找一間淨室來佈置一個佛龕，實在是十分理想的事。為什麼要這樣做呢？因為 如果要成佛，就必定要具備福德和智慧兩個條件，上師、佛、菩薩就正是我們的福田了，對祂們恭敬供養，可以積集到很多福慧資糧；更何況這些聖眾都是人格圓 滿，得到大成就的聖人，正是我們效法的對象。而且密宗的修行人，必須面對本尊法相，使能觀想明顯，而得成就。

但是礙於寸金尺土的市區，要騰出一個房間實在談何容易啊！因此就算是客廳、書房甚至是睡房的一角也未嘗不可，只要不讓自己的家人毀謗和不敬就可以了。在西藏的寺院，不論它的大雄寶殿是多麼的宏偉，但是每位喇嘛都在自己的床前安奉一尊佛像呢！

我們在家中只要有一張桌子的地方，就足以佈置一個佛龕了。佛龕可以裝成一格，也可以分成上下二格。但規定以上面的 一格為尊，下面的一格為卑；中央的主位為尊，偏傍兩翼的位置為卑；而主位的右翼為大，左翼為小，由內向外依次排列。即是主位右邊的第一位，大於左邊的第一 位；而左邊的第一位，卻又大於右邊的第二位，其餘的位置可以照著類推了。（請參考圖1及圖2）

一、這一點和顯教有所不同，因為我們除了皈依佛、法、僧三寶之外，更加皈依金剛上師，這是我們「無上瑜伽密」所獨 有的不共皈依。而以上師象徵三寶的總體功德；再者佛陀雖然殊勝，但是皆已過去，我們已經沒有辦法可以親近承事了。而上師由歷代祖師薪傳而來，法源清淨，和 佛陀住世沒有分別。我們想得到成就的話，就必定要畢生緊緊的追隨著上師。可見得佛陀和我們的關係實在不如師徒之間的密切和直接，所以應該把根本上師的像安 奉在中央的主位，而其他的諸位上師也可以安奉在根本上師的兩邊。

圖1. 分成一格奉單數聖眾的佛壇圖（一）

好孩子的壇城佈置教學(實例說明)

文由希王子

 由希編按：本文以前曾經在部落格發表過，但是因為當初寫文章時時間匆促，加上實例說明的圖片本身拍攝不佳，因此將之前的文章略作修改，S 師兄壇城也經過一些變動更，更顯出個人品味與雅致，因此索性將本篇圖文重新修改，讓想設計壇城的師兄姐們參考。本篇設計的壇城主要是以學生的經濟為考量，因此並不是以尼泊爾銅鎏金佛像為主，而是以一般價位較低的玻璃纖維佛像。

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之前說了一堆設立壇城的事項，現在我們來看看實例吧！這個壇城是S師兄的壇城，S師兄本身也是學生，因此壇城預算也是有限，我們就將預算訂在五千塊左右吧！

如何設立一個莊嚴的小壇城

文由希王子

自藏傳佛教在台灣普行後，藏傳佛教文物店也開始蓬勃發展，引進了很多極其莊嚴的佛教文物，如：尼泊爾手工打造的七寶銅鎏金佛像、純銀供杯、燈杯、各式唐卡等。這些佛教文物除了本身莊嚴外，也等同於藝術品極俱價值，但是也因為這樣，價格難免偏高，讓很多師兄們(尤其是學生師兄)望之卻步。看了很多學生師兄都想設立一個小壇城，但不知道如何規劃，就這問題由希寫一篇短文拋磚引玉，如有錯誤歡迎指教。

        首先先說明壇城，所謂的壇城簡單講就是「佛堂」。是您每日修持、念經、供養佛菩薩的一個神聖空間，您可以選擇一個乾淨的房間，例如：書房或是空房來做為佛 堂的設置場所，不過相信很多學生師兄是無法如此。如果住在宿舍或是單人房，那就只能放在宿舍或是自己的房間了，但是最好佛像前面設置一塊布幔，當您不做獻 供修持時，可以將壇城遮蓋，避免在佛像前面行為有所不恭敬。

一個簡單如法的壇城至少需要具備以下三種聖物：一尊釋迦牟尼佛像(如果經濟許可當然可以供多尊佛像，如果經濟不許可，一尊世尊像即可。)、經典、舍利塔。分別代表如來的身、語、意。一個壇城如果不具備這三種聖物則不能稱為一個如來的身、語、意壇城。

壇城佈置小細節

文由希王子

最近跟幾個師兄閒聊時，有師兄丟了一些佛堂照片給由希看，有些是來自佛友部落格或是論壇，由希發現一些情況，就是有些師兄的佛堂，因為想供養很多的佛像或是佛卡，但是因為擺的太多了，大小不一、層次不齊，到最後都變的很雜亂，反而沒有莊嚴感，甚是可惜！

佛堂的佛像是不是一定要供很多尊，才能得到保佑？答案是否定的，佛教裡面的佛菩薩並非一般的神明也，不是有燒香有保佑，供的越多、拜的越多，越會靈感，佛像只是一個代表象徵，我們每次在見到佛像時，應該在心中升起對於佛陀行儀的懷念與追思，因為佛陀已經涅盤，我們無法直接見到佛身，慈悲的佛陀為了讓眾生累積資糧故，允許後世的眾生供養佛像，藉此累積福德，種下解脫種子。

一個標準的佛堂，只需要有一尊佛像、舍利塔、經典代表即可，記得喇嘛曾經對由希說過：一尊釋迦牟尼佛像，就足以代表萬佛了。因此並不需要擺設太多的佛像，造成雜亂，寧願莊嚴的供養一尊佛像，也不要擺設雜亂，這樣並不好。如果真的想供養很多佛菩薩像，又不想造成雜亂，有個很簡單的方式，就是供養一張您傳承的皈依境或是蓮池海會圖即可，不需要一一把佛卡、佛像通通擺上去。

語瑜伽就是通過念誦，從而將不清淨的語言，轉換為佛的語言。真正勝義諦的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。

我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒“嗡班雜爾薩埵吽”，也有六種不同級別的認識。我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。最高層次的認識，是了知“嗡班雜爾薩埵吽”這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音“嗡班雜爾薩埵吽”完全是等同一體的。

很 多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麼值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。本來金剛薩埵 佛像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把金剛薩埵佛像當作 有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麼加持的作用。

其實，牆上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念“嗡班雜爾薩埵吽”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。

如 果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。密法更進一步地認為，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因為我們認識上的偏差，才導致 了念咒有功德，說話沒有功德，因為我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認為語言有功德。在證悟以後，就能通達咒語和平常說 話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。